وهذا من خصائص البلاغة في إيجاز الحذف امتاز بها القرآن في براعة فائقة . فمن ذلك قوله تعالى : « وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ » « 1 » . قال الزمخشري : تقديره : لو يعلم هؤلاء شدّة عقاب الظالمين يومذاك ، لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة . فحذف الجواب ، كما في قوله : « وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ . . . » « 2 » . أي ولوترى ذلك لرأيت أمرا عظيما . « 3 » قال ابن جوزيّة : ومثل هذا ، حذفه من أحسن الكلام ، لأنّ المراد أنّك لو رأيت ذلك لرأيت هولًا عظيما . فليس في ذكر الجواب زيادة على ما دلّ عليه الشرط . قال : وهذه عادة الناس في كلامهم إذا رأوا أمورا عجيبة وأرادوا أن يُخبروا بها الغائبَ عنها ( إخبارا عن تهويل ) يقول أحدهم : لو رأيت ما جرى يوم كذا بموضع كذا . « 4 » ففي الحذف هنا من التهويل ما لا يكون فيما إذا صُرّح بالجواب . ومثله قوله تعالى : « وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ . . . » « 5 » . أي لرأيت أمرا فضيعا . « وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً » « 6 » . « فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ ، عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ » « 7 » . وهكذا قوله تعالى : « وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ » « 8 » . قال الزمخشري : جوابه محذوف ، يعني : لرأيت أمرا عظيما وحالًا هائلة . « 9 » قال‌تعالى : « وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى . . . » « 10 » . قال الزمخشري : جوابه محذوف ، كما تقول لغلامك : لو قُمتُ إليك ، وتترك الجواب . قال : والمعنى : ولو أنّ قرآنا سُيّرت به الجبال عن مقارّها وزعزعت عن مضاجعها أو قطّعت به الأرض حتى تتصدّع وتتزايل قطعا أو كلّم به الموتى فتسمع وتجيب ، لكان هذا

--> ( 1 ) - . البقرة 165 : 2 . ( 2 ) - . الأنعام 30 : 6 . ( 3 ) - . الكشاف ، ج 1 ، ص 212 . ( 4 ) - . التبيان لابن قيم الجوزية ، ص 4 . ( 5 ) - . الأنفال 50 : 8 . ( 6 ) - . الفرقان 26 : 25 . ( 7 ) - . المدّثّر 9 : 74 - 10 . ( 8 ) - . سبأ 51 : 34 . ( 9 ) - . الكشاف ، ج 3 ، ص 592 . ( 10 ) . الرعد 31 : 13 .